佛教徒圆寂后遗体不腐谓之真身，敷金供奉尊为真身菩萨。对真身解释有二，有的认为是佛教徒通过戒、定、慧刻苦修炼，修成了正果，成就了金刚不坏之身，到了西方极乐世界，成为菩萨或阿罗汉；有的认为是佛菩萨为度化众生，解脱众生苦难，常常出现不同的化身，这些真身就是佛菩萨的化身。 自唐至今，九华山先后出现了十三尊真身菩萨，这在中国其它佛教道场中是绝无仅有的。改革开放二十年来，九华山又连续出现了三尊真身菩萨，更是奇特而令人费解；在中国佛教史上，曾有和尚真身的记载，而九华山女尼也能成真身，在中国佛教乃至世界佛教史上实属罕见。

　　九华山有3座肉身殿，一在神光岭，一在百岁宫，一在双溪寺。

　　神光岭“肉身宝殿”，是佛教徒朝谒九华圣地的主要地方。这座铁瓦覆盖的宏敞殿宇内，有高17米的七级八角木塔，里面置放三级石塔，内藏金乔觉肉身。木塔外为汉白玉神台，上面站着双手捧圭的10殿阎罗立像，朝奉幽冥教主、地藏菩萨。《安徽通志》载，唐玄宗开元年间农历七月三十夜，居山虔修70余年的金乔觉跏趺坐化，寿至99岁。3年后开函时，据说“颜色如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁'，佛徒信为菩萨化身，遂建塔纪念。明神宗赐名“护国肉身宝塔”。从明代起，金乔觉便作为地藏菩萨的化身受到祭祀，九华山便成为地藏菩萨的佛地

　　百岁宫内也有肉身殿，供无瑕禅师的肉身。无瑕禅师即海玉和尚。明万历年间由五台山至九华，在摩空岭摘星亭结茅而居，食野果，不食烟火熟食，110岁时在山洞里坐化。弟子将其遗体跏趺缸中。3年后启缸，肉身不腐，颜面与生时无异。弟子遂将其肉身装饰为金像，供在玻璃橱内，建寺纪念，称“百岁宫”，佛门又认为他是“金地藏”的化身。明崇祯三年(1630年)，被敕封为“应身菩萨”。

无瑕真身

　　1990年9月，九华山庙会期间，双溪寺举行大兴和尚就位仪式。这样，九华山便有了第三尊“肉身菩萨”。大兴和尚(1907--1985)，18岁在九华山百岁宫剃度出家，曾参学于五台、峨眉、普陀。1947年以后，在双溪寺坐禅修行。他精气功，懂医道，经常为周围群众治病，药到病除。1985年农历二月上旬，78岁的大兴和尚不慎摔了一跤，便卧床不起。于是他停止进食，终日称念佛号，含笑圆寂。其弟子将遗体沐浴后装殓入缸，内放木炭、草纸加以密封，缸外砌遮阳砖塔笼护。4年后开缸，只见大兴和尚端坐缸内，颜面如生，身体枯干，肋骨，喉节分明，毛发指甲尚未脱落，而所有服饰却已腐烂坠落缸内。九华山佛教协会将大兴和尚的肉身油漆贴金。塑金后的大兴和尚盘腿端坐，双手交叉平放胸前，神态安详，栩栩如生。

大兴真身

　　这就是九华山“肉身宝殿”里三位肉身菩萨的来历。九华山菩萨肉身得以保存，主要与佛教素食与修炼有关。僧人持久坐禅，气脉贯通，筋骨干练，加上坐化前十天半月不进食物，腹内空空，体内脂肪和水份极少，这些为死后蜕变为木乃伊奠定了基础。另外，外界干燥的环境也使遗体易于脱水，得以长期干而不腐。