中国易学思想包罗万象，不仅揭示天、地、人三者之间的依存关系以及宇宙生成变化的规律，还能够反映生命成长的过程，预测生命成长的未来。尤其是形象生动地回答了——人，从哪里来?到哪里去这一人类思想史上的核心问题?鲜明地提出，人生于自然，终归自然。 

罗山陵园的规划设计，以易学文化为主题，以易学思想为根据，结合阴阳五行说、“天人“感应说、风水学理论与方法，兼顾地域文化习俗与风土人情，充分合理地利用园区地形、地势，对整个园区实施区域分割和文化概念的有序设定，从而建立一整套传统文化系统。其文化的概念的设定，就是以易文化为核心，整合园区文化，并向四周扩散。在扩散过程中，引出儒、释、道等传统文化思想。这些传统文化思想，集中描述人的一生，其吉凶祸福的变化规律，从中提炼出生命的法则，以求达到指导人生的目的。

陵园文化概念的设定，其社会意义和价值在于，提升生命的质量，认清生命的本质，把握生命的过程，化解生命的不幸。就陵园经营的目的而言，切合市场的要求，也便于今后市场运作。

总之，陵园文化概念的设定是陵园规划设计的前提和基础，由景观化、艺术化、个性化墓穴和墓志铭，建筑小品加以表现，配以风水学中各种辟邪趋吉的化煞、权变之法，并施以形象化的处理，方显现代陵园的功能、文化特点和魅力，不仅从中可以窥见生命的时代价值和意义，还能产生警示、感悟、教育、启迪等作用。

罗山陵园共划分为五大区域，按照阴阳五行学说，确定时空和方位，根据易学思想“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的宇宙生成原理，布置整个园区，分别是“太极区”（中属“土”）、“儒理区”（东属“木”）、“地理区”（南属“火”）、“佛理区”（西属“金”）、“天理区”（北属“水”），下面分述如下：

一、“太极区”

“太极区”是罗山陵园中心文化区域，是整个陵园视觉的焦点。其标志性建筑，就是处于该区中心位置的“太一广场”。“太极区”是根据宋朝邵雍（邵康节）自汉以来一直秘而不宣的“先天八卦阁”而设计。南乾北坤，东离西坎，东南兑西北艮，东北震西南巽。据易学家考证，现代应用广泛的电脑，其制造原理源于数学的二进制。二进制由德国人莱布尼茨创立，此人不仅是一位伟大的数学家，还是一位杰出的哲学家。他写的《人类理智新论》一书，在人类思想上的贡献非常巨大，成功阐明了笛卡尔未能说明的身体与心灵是如何交互影响的哲学问题，提出了著名的“前定和谐说”，不仅证明了上帝的存在，上帝的全智、全能、全善，还证明了人类赖以生存的这个世界是“一切可能的世界中最好的世界”。宇宙万物，千差万别，看似独立发展，实则“和谐一致”，若非存在一种万能的心智加以安排，那是不可想象的。这与易学原理真是有异曲同工之妙。据史料记载，莱布尼茨发明的二进制，就是根据“伏羲先天八卦图”中阴阳二气消长循环而生成天地万物的原理而创立的。所以说，选用“伏羲先天八卦图”意义十分重大。有易学家说“先天方位，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶相对，及天地自然之法象”，是邵雍把单纯用于占卜的易学推广到整个人类历史甚至整个宇宙从生成到毁灭的过程。有易学家认为，此“先天八卦图”大则可以“通神明，顺性命”；小则可以“经世务，类万物，讵容以浅近窥哉”（秦九韶《数书九章序》）。通神明，就是占卜未来，探测神意；顺性命，就是理顺生命与自然和社会的关系；经世务，就是用易学去研究这个世界，特别是人类社会生成——成长——衰败的法则；类万物，就是把错综复杂的万事万物，排比归类，使之洁净精微，结果发现均不出一阴一阳之道，如此，这个世界便看得清楚明白，绝不能容忍用肤浅的眼光去看待。历代易学家对“先天八卦图”大加赞赏，极为推崇。其实，历史还在前进，科学还在发展，或许什么时候，还会有人从“先天八卦图”中，看出点什么东西出来，成为一项伟大发明。当然，发明权应归属看出什么的人，而不会归于这幅“先天八卦图”。因此，罗山陵园中心位置，按“先天八卦图”设计建造“太极区”，说不定将来有人入园观赏，于不经意之中，或刹那之间，似有神灵相助，从中悟出宇宙人生更大的真理，同样能够影响人类社会发展的进程。这对造园人而言，无疑是功德无量之举。

太极区处于罗山陵园中央区域，五行之中属土。《淮南子·天文训》“中央地也，其帝黄帝，其佐后土、执绳而制四方，其神为镇星、其兽黄龙、其音宫，其日戊己”。这意思是说“中央之地谓土，主宰中央的天帝就是黄帝，后土是掌管土地的官，它死后成为土神，一直辅佐黄帝（俗言，皇天后土，指的就是黄帝和土神）。上古结绳记事，所以黄帝拿着“绳子”来治理天下（四方），它的神是星宿中的镇星，中央由四方之兽镇守，中央无兽，遂以龙为土，土为黄色，合称黄龙，它的音是宫音，日数是戊和己。”

太一广场居太级区之中。太极、太一原本是同一概念，都无形无象，看不到也听不见，却能产生万物，可视为世界的本体，也就是“道”。从汉代开始，太极和太一走上了不同的发展道路。屈原《九歌》有《东皇太一》篇，其中的太一是一位神灵，显然，太一作为神灵，在屈原以前就产生了。《淮南子·天文训》中“太微者，太一之庭也，紫宫者，太一之居也”，意思是说“太微，是天帝的宫廷；紫宫，是天帝的住所”，可见太一神住在天上的太微紫宫（又名紫微垣，指天上的皇宫）之中。汉代人认为，天神之中，太一是最尊贵的神，管理整个宇宙，而掌管东南西北中五方的天帝（五帝），只是太一神的辅佐。因而，汉朝历代皇帝，在祭天时，都把太一神当作最尊贵的天神。据《汉书·王莽传》记载，说王莽时代，出现了一种《紫阁图》，图中说太一神和黄帝一样，都是肉体飞升上天的神仙，故王莽把最高的天神称谓皇天上帝，以后又定名为昊天上帝，指的就是太一。综观我国封建社会的历史，直至清末，太一神一直是非常重要的天神，列入国家祀典，成为法律被固定下来。太一作为神名，而太极则作为宇宙生成演化过程的初始存在物的概念流传至今。

太极为什么是一种空心园呢？按照汉代人的理解，太极是一种元气。《汉书·律历志》中说“太极元气，含三为一”，这句话经常被后人引用，到了宋代，朱熹又把太极当作“理”。我国理学思想的基础就是太极。太极这个概念，有时当成“道”，有时当成“气”，有时当成“理”，都是指无形无象，看不见，听不到的存在物。既然是无形无象，也就不能画成图，但为了说明问题，又非要画成图不可，这样就只能画成一个空心圆了，所以太极图就是一个简单的空心圆。因此，罗山陵园中心区域定名为太极区，太极区中心位置定名为太一广场，目的是表现宇宙生成演化发展的过程。另外，太极区正北面坤卦表示地，立造“河图”；正南面乾卦，立造“洛书”，表示天，因为洛书表示天理，河图印证地理。

二、儒理区

《易经》曾是孔子教授学生的教材。孔子创立儒学思想的根据就是从易学中来的，从八卦的排序之中，孔子发现“天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈（以陈是排列的意思），贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分（方和物指天地之间万事万物），吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣”，从而为安全社会，维护社会秩序，制定了礼制，引出孝道，确定等级制度，并规范人的思想和行为，此所谓“仁、义、礼、智、信”，谓之“五常”。事实上，孔子的儒学思想的根据是以“天道”定“人道”，换句话说，就是组织一个合理有序的人类社会，必需根据宇宙生化原理，符合宇宙生成、发展、变化的要求，并且按照天神的旨意行事（这就是孔子“天命论”的起源），否则，人类社会就混乱了。怎样获得天神的旨意呢？这就是著名的“天人感应说”。“天人感应说”由董仲舒提出，在《淮南子》一书中被发挥的淋漓尽致。所谓“天人感应”，就是从自然现象中，去推测天意对人事的安排，特别是从那些异常的自然现象中推测天意，比如说，狂风暴雨，旱涝灾害，日食月食，地震，火山爆发等，视为灾异，是皇帝执政有失而遭到上天的批评；而满天彩霞，五谷丰登，风调雨顺，则是祥瑞，是上天对皇帝施仁政给予表扬。这些理论，在《淮南子》一书中阐述的相当清楚，可在罗山陵园中摘文或摘句，加以表现，再结合民俗文化中风水理论，祖荫意识等，会有很强的说服力。这对入园客户吸引力很强，特别是配以景观化福位，建筑小品等，把消费者潜意识中那种神秘心理，那种说不清，也道不明的感验，充分合理地诱发出来，运作充分，会产生良好的市场轰动效应。

三、地理区和天理区

《淮南子》一书，是淮南王刘安为治理国家招集门客而撰写的一部政治性很强的著作，可以说是一部统治论，记述了大量的统治方法。台湾的南怀瑾先生甚至认为，自西汉以来，历朝皇帝的统治方法都是“外示儒学，内用黄老”，意思是说，皇帝治国的方法很隐秘，表面上用儒学思想，私下却用道家思想，这是做皇帝的秘訣。他认为“自汉唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。内在真正实际的领导思想是黄老之学，即是中国传统文化中的道家思想。而在外面所标榜的，即在宣传和教育上所表示的，则是孔孟思想，儒家文化，但是这只是口号，只是招牌而已”《老子他说》。《淮南子》一书以老庄为宗，吸收各家精华，无所不容，形成了庞大而哲理性极强的理论体系，受到学者的高度重视。有学者认为，假若历代皇帝大力推崇《淮南子》一书，那么，中国早就统一世界了。为什么呢？那是因为书中有大量的自然科学知识，枪、炮和电等早就发明出来了，早就利用起来了，只是因为刘安叛乱，才招致历代唾弃。这是中华历史上难以言说的遗憾和悲哀。学者们的叹息声、惋惜声迄今仍不绝于耳，可惜社会大众到现在还知之甚少，何以故？因为《淮南子》一书中，有很多真知灼见，有很多实用的统治方法，是不能被社会大众掌握的。所以在地理区和天理区将部分表现《淮南子》一书中，有关对天、地、人“三才”相互依存关系的理论，借以指导人生，憧憬未来，是很正确的文化定位。

根据伏羲的“先天八卦图”乾南坤北，罗山陵园南面为天理区，北面为地理区，并把《淮南子》一书中对天地万物形成过程的描述，以景观方式加以表现。这一宇宙生成系统，对后世产生了相当深远的影响。所构筑的宇宙生成演化系统，成为中国古代宇宙论的基本框架。