觅龙·迎气生气
龙者，山之脉也——土为龙之肉，石为龙之骨，草为龙之毛——这是因为山脉在形态上与龙相似，所以风水学把山脉比喻做龙，把山脉的延绵走向称作“龙脉”，把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。龙脉，是生气的来源。《葬书》记载，大地中的生气沿着山脉走向流动，随着地形高低而变，遇到丘陵和山冈则高起，遇到洼地则下降。穴位（“吉地”）则是生气出露于地表并被藏蓄起来的地方。风水学中有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”等觅龙之法。
考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步。吉龙应当是山脉(龙脉)光肥圆润，尖利秀美，势雄力足，雄伟磅礴，形神厚重，群山如珠滚动，气脉贯注，绿树为盖，枝柯掩映，气象万千。
这些与龙有关的各种小地形，都有一个特有名称。如太祖山——高大异常，跨州连郡，延绵数百里的大山或名山，最小亦须冠于一邑一方，高耸云霄，天阴时有云雾生山巅；少祖山——穴后数节的大山，又名主山，主星；父母山——穴后一节的山；等等。
要寻得吉龙，须注意以下几种方法：
吉龙先分九势：要找“祖宗父母”，审气脉，别生气，分阴阳。
“祖宗父母”是山脉的出处，即群山的起源之处；父母山即是山脉的入口处。气脉大致先看看山脉是否曲屈起伏，再细观山的分脊、合脊处是否有轮有晕，起伏有晕则脉有生气，一般比较吉利，否则则显凶象。分阴阳是考察山脉的向背。一般而言，山之南为阳，山之北为阴，可复得阳气，抗御邪气。
根据山脉的起伏和形态，可将山脉分布概括为九种状态，也就是九种龙：
1)回龙：形势蛹旋，回首舐尾，如回头之虎： 2)腾龙：形势高远，险峻耸立，如仰天大壶；
3)降龙：形势耸秀，峻峭高危，如从天而降；4)生龙：形势拱辅，生动活泼；
5)飞龙：形势奋翔，如雁腾鹰举，双翼开张；6)卧龙：形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻；
7)隐龙：形势磅礴，脉理隐延，如浮排铺毡；8)出洋龙：形势腾跃，蜿蜒欲出，如出林之兽；
9)颔群龙：形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。
而“喝形”是凭人的直觉，将山比作某种动物，如狮、象、龟、蛇、凤等，以期达到寻求庇护的目的。
五星天人合一风水家结合五行划分山脉，将山的形态分为木、火、土、金、水五星。其形态是：木山——山形圆滑耸拔，直刺天空；火山——形如一团烈焰。因其酷似毛笔，又称“文笔峰”；土山——形如平坦的屋顶或中文“几”字；金山——山形高大，顶部圆滑没有尖棱锐角，形如地面上巨大的球体；水山——形如水波或活蛇。
察分合向背，分主客正从，主龙四周要有帷幕。说的是要分清主次，哪里是主脉，哪里是支脉，支脉要环绕主脉，即所谓真龙要居中，这样，龙神方主大贵，以右及人。再结合形势吉凶，《青囊海角经－寻龙论理篇》中有关吉凶的具体内容有“山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山宁人驻，山走人离，山雄人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏。”可谓一目了然，要言不繁。
《慈溪保国寺志》卷一“形胜”条曰古灵山：“惟其发脉之祖，乃从四明大兰而下，至陆家埠过江百余里凸而为石柱山，为慈邑之祖山，转南折东崔巍而特立者，贸山之顶也，顶之下复起三台，若隐若伏，越数百丈为寺基……又名八面山，堪舆家谓是山乃西来之结脉处。”
《普陀洛迦新志》卷八直接记述了佛寺对龙脉保护的重视：“后山系寺之来脉，堪舆家俱言不宜建盖，常住特买东房基地，与太古堂相易，今圈内宫生饲外，其余悉栽竹木，培荫道场，后人永不许违禁建造，其寺后岭路亦不得向前往来，踏损龙脉。…… 观者摈治”，“凡本寺前后左右山场，不但不可侵渔，且风水攸关，竹木务悠久培荫，开石取泥、俱所当慎。”
“龙”是高大的主要山体，“砂”则是“龙”旁边的小山丘，它能捍水挡风，拱卫和呼应“龙”，为龙聚纳生气，使其成为吉祥之地。在《博山篇》“论砂”中有“两旁鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力。从龙抱拥，命曰卫砂，外御凹风，内增气势。绕抱穴前，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职。面前特立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。”——在主山的两侧有上砂与侍砂相拥抱，能遮挡住外来恶风，增加小环境的气势，在前面远处还有低平的迎砂，这是贵地的象征。
“察砂”就是对吉地周围群山的考察。在考察吉地时，环绕四周的群山也很重要，它们的位置和形态也是吉祥地质量好坏的标志。
在所有环绕吉地的“砂”中，以四至方位的“四神砂”为重。它们是位于吉地左右前后四个方向的小山，分别命名为青龙（位于吉地之左）、白虎（位于吉地之右）、朱雀（位于吉地之前）、玄武（位于吉地之后）。由四神兽环抱的形态，“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯”、“玄武垂头”、“朱雀翔午”是察砂的理想环境。（道教图）道观选址几乎以“四灵兽”式为准则，如安徽齐云山的太素宫，左有钟峰，右有鼓峰，被倚翠峰，前视香炉峰；江西龙虎观左为龙山，右为虎山；等等。道观又因“非名山无以成仙丹”，大多选址于名山，而且道教认为山巅与天接近，山峰的凸点是天与地的交汇最利于升仙，偏爱建道观于山巅。
风水学中，“砂”的形态也有细致的规定，认为只有外观秀丽端庄的“砂”才算是吉祥的。《博山篇》也曾曰: “砂有三类——肥圆正为富局, 秀尖丽为贵局, 斜臃肿为贱局。……破碎的, 直强的, 狭逼的, 低陷的, 斜乱的, 粗大的, 瘦弱的, 短缩的, 昂头的, 背面的, 断腰的, 皆砂中祸也。”在实践中，有按“五行”原则将砂山的形态归纳为：木形砂山，头圆身直；金形砂山，头圆足阔；火形砂山，头尖足平；水形砂山，头平生浪；土形砂山，头平体秀。
因此，砂山的排列，要层层叠叠, 前后有序, 一律内倾, 似有情意；砂脚有潺潺流水, 环绕缓流, 就是好砂。可以想象，具备了秀美的“四神砂”之地，在各种尺度下都将是一个景色怡人的山间盆地。比如《虞山兴福寺》卷一“李杰重建空心亭记”条曰虞山：“为海隅之镇发脉，自北而西迤逦南迈，其首则邑治在焉：其中支最为深秀，以山形磅礴，环抱灵气所钟也，旧有寺曰破山，今称兴福。”可见，地理风水对寺庙的一种无形的影响。
水是龙的血脉，水大，龙来长；水小，龙来短。水来处是山的发脉，水尽处龙亦尽。“水，者，地之血气”与“地气”、“生气”息息相关，能载气纳气——水飞走则生气散，水融注则生气聚；水曲则财禄聚，水直则贫病现。黄妙应《博山篇》载“凡看山，到山场，先问水。有大水龙来，长水会江河。有小龙水来，短水会溪涧。须细问何方来，何方去。水来处是发龙，水尽处龙亦尽，或大合或小合，须细认。”因此，“寻龙择地须仔细，先须观水势”。
风水家取舍水的标准，主要是以水的源流和形态为依据，通过观水、尝水，考察水的来源，走势和质量，以得“风水之法，得水为上”之精义。
山水相行，本不分离，《管氏地理指蒙》载“水随山而行，山界水而止”，从而“入山寻水口”历来被视作相地之要诀而遵行不悖。所谓水口，是当地之水的入口处与出口处，它可直接反映龙穴，象征财源、前程等。它可分为天门和地户，要求天门开而地门闭，这样才能聚气，从而使财源滚滚，家丁兴旺。《入山眼图说》有“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开；水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。夫水本主财，门开则财来，户闭则用不竭。”所以，水来处要开敞，水去处宜封闭，这样才能留住财源。而且为增加锁阴的气势，彻底扼住关口，还可以在水口处建造一些建筑物，常见的是桥台楼塔等，并辅以树亭堤塘，而较高文化素质的地方，则建以文昌阁、奎里楼、文凤塔、祠堂等。
另外，一般的水源，大致有三种：其一是井水，井址的选择应考虑到水量、水质、防止污染等因素，要求井位地势干燥，不易积水，周围20-30米内无渗水厕所、粪坑、畜圈、垃圾堆场和工业废水等污染源；其二为泉水，常见于山坡和山脚下，“有山泉融注于宅前者，凡味甘色莹气香，四时不凅不溢，夏凉冬暖者为嘉泉，主富贵长寿”；其三为地面水，如江河湖泊和蓄存雨水等。
因此，“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收。”《地理大书·山法全书》中所载，既是对水源的把关，也是对水势的观察。可先粗观大致，继而要看水形，就是观察水城——水的形局。《博山篇》中载“洋潮汪汪，水格之富。湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比。”建住宅可选择河流凸岸的台地上，且要高于常年洪水水位之上，避免在水流湍急，河床不稳定，死水沼泽之处建房等。
干水散气：干水斜行，似有曲折而非环抱，又无支水以作内气，总不结穴；
干水成垣：水派过大，如树之身。水城回绕，有结穴处；
枝水交界：右边的上下都有水流过来，左右朝抱，中间结穴，福力甚大；
曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去，此处可结穴；
支干:大水汪洋是干龙，支龙作穴出三公；
反水：龙头水反，家破人离；
兜抱：右畔有池兜，富贵永无休；
飞龙：飞龙之水腹中求，子孙去败凤池头；
二龙：二龙相会号雌雄，富贵出三公。
除水形外，还得察看水的质量，即风水中的“寻龙认气，认气尝水”。水质好坏，要通过观察、品尝来判断，才能辨别水的清彻、透明、无色、无臭、无异味、味甘等。《博山篇》中将水质分为：“其色碧，其味甘，其气香，主上贵；其色白，其味清，其气温，主中贵；其色淡，其味辛，其气烈，主下贵；若酸涩，若发馊，不足论”。古人用眼、口、鼻检察水之色、味、气，从而判断水质优劣——水质之优劣又直接关系到环境之生气。
“乘风则散，界水则止”风水学中之言，在佛寺建筑中，同样得到印证。《天台山方外志》与《明州阿育王山志》载“山有来脉，水有来源，犹人身之有经络，树木之有根于世，水以地载，山以水分，考山犹当考水，知水之所中，后能知山之发脉也。其中，对山、水关系的表述也与风水理论相合，尤其是关于气非在山之位置最高处相聚十分恰当，这正可以解释为什么佛寺建筑很少立于山顶之上。
链接——《放水歌》
若论门庭先论水，家道兴隆从此起。中堂天井两分流，引得外人相窥视。其次精详总出水，水要流行须吉位。阳山宜放阳字水，阴山须放阴水去。合得阴阳不驳杂，去来皆要星辰利。假如坐亥向巳方，巽巳长生去有妨。但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。折归已巽横斜过，却穿丙丁去亦良。仍忌午与坤申位，更有吉辰非去方。
点穴·气现明堂
点穴以寻找天地之气聚汇之地，点出“山水相交，阴阳融凝，情之所钟之处”，成为“孤阴不长，孤阳不生，阴阳齐全而又平衡，为最佳境地”——标定“取得气出，收得气来”之地，作为建筑基址。
选穴以确定阳基的范围，黄妙应《博山篇》认为“水上堂，穴即是。低平洼，方是处。要藏风，要聚气，良可喜。……堂内聚水，名蓄内气。……”——阳基的理想特点是：地势宽平，局面阔大，前不破碎，坐得方正，枕山襟水，或左山右水。因此，选穴必须借助有形的山水、地形、土壤、植被等自然因素，间接判断、验证，风水学中有“穴不虚立，必有所倚”之说。
据《博山篇》记载“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。”穴，按其自然山水围合的形态，即地貌单元的形态，可分为四大类，即窝穴、钳穴、乳穴、突穴。
窝穴，又称开口穴，或窟穴，形似燕窝。《葬书》说：“如燕窝，法葬其凹处是也”。
钳穴，两脚叉开如钳子，又称开脚穴、叉钳穴、虎口穴等。
乳穴，穴星开臂，中间诞生乳头者，又称悬乳穴、乳头穴等。
突穴，穴星平中起突、起顶者，又名泡穴。
“三年相地，十年点穴”，穴的选择，关键在于寻得“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”真穴。有以下点穴秘诀：
两片三叉穴自然，杖随斜侧枕尖圆。接迎放送分强弱，个字之中圆又圆。
横斜直撞金斗口，天心十道口卸柴。若能会得三龙水，也须金鱼荫龙腮。
个字球檐水贴身，荫深三合浅和深。向坐只明三合水，识得此法值千金。
化生脑盖要分明，八字从来大小分。个字三叉横外气，球檐内气莫锄深。
决定阳基的取舍，在实际操作中主要通过辨土石土。风水学认为：凡石要细腻可凿，土要坚实难锄。石若刚燥，若松散则不吉。土石的颜色以红黄白为上，青次之，黑为下。
一般而言，寻找风水穴，有以下标准步骤：
第一：登上某地区内相对较高的丘陵或山峰顶部，俯瞰整个区域，看是否有吉“龙”，如果有，则顺龙一直追至其聚止处。
第二：观看一下周围山脉大势，看它们是否环绕来龙的聚止地。
第三：若山峰环绕此地，从风水原则房门详细察看“四神砂”和水道状况。
第四：然后下山，到风水穴所在地（主山脚下），测量“入首”和“眉砂”的方向及确定墓地方位。
第五：检查风水穴内的土质状况。
取向·趋福避凶
取向，是一座建筑物的朝向，它是判断一个风水吉凶祸福的重要依据之一。有室外与室内定向两种。其中，室外主要是定好房屋的坐向；室内定向即以正屋之大门为向。坐向会影响住户或使用者的经济力、财运。
定向有以下方式：
第一、以阳为向。古时中国多独立式房屋，多数宅舍坐北向南及门开得较宽阔，窗则较细小——中国属北半球，太阳在南方较多，为防北面风沙霜雪的吹袭，窗便开得小，而门为采光和纳入更多空气，于是门自然成为风水的坐向的标志和纳气点。然而，现代的大厦或单元住宅式建筑物，门的纳气采光便失去了作用，因此窗、阳台便肩负以往门“采光纳气”的功能。这样，窗和阳台成为定向的重要依据之一。
第二、以动静定向。动者为阳，静者为阴；动为向，静为坐。水为动，故水为阳；山为静，故山为阴。如一座大厦临区处有一条大道，住在这座高层大厦的人每当打开窗户都能看到大道上的车和人，因此，大厦须选择面临大道的一边为向。（备注：须结合“以阳为向”）
第三、以局形定向。局形是房屋与地理形势关系。房屋或大厦受到地形限制，只能随地形而建筑或立向。这种以局形走向，应以山为靠山——坐实朝空。在城市中，可以高山或比自身楼宇更高更大的建筑物为靠山，比自身楼宇更低、更空旷之地，便是阳光和空气进入的空间。
民间在为房屋定向时，应该避免的“十六种宅向”，在风水学中称为“阴阳差错”——其吉凶作用不明确，对使用者而言，会对前途不明确的感觉——居住者即使努力，也无法获得相对的回报，或是因事情无法依据计划进展，运气难以提升，导致怀才不遇、找不到好工作、噩运循环不断、罹患精神疾病等。可对照“宅山与宅格局”判断。
阴阳差错的度数，如下：
北方与东北方境界线左右各3度，19.5-25.6，共计6度的范围
东北方与东方境界线左右各3度，64.5-70.6，共计6度的范围
东方与东南方境界线左右各3度，109.5-115.6，共计6度的范围
东南方与南方境界线左右各3度，154.5-160.6，共计6度的范围
南方与西南方境界线左右各3度，199.5-205.6，共计6度的范围
西南方与西方境界线左右各3度，244.5-250.6，共计6度的范围
西方与西北方境界线左右各3度，298.5-295.6，共计6度的范围
西北方与北方境界线左右各3度，334.5-340.6，共计6度的范围
“门向”的规定常与当地的风水观念相合。在风水观念中，为了保证“气”的通畅，“门向”与“气口”关系密，即门向总是要朝向“气口”。所谓“气口”即是指寺院前方群山开口处或低凹处。风水认为此处为一寺院生机之所在。为了迎生就旺，方便且常用的方法便是通过门向的偏转使门与这一开口处相对。如安徽九华山古拜经台寺，背倚天台峰，左鹰峰，右金龟峰，前对现青峰，四面环山，只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口，因地势所制，该寺平面狭长并且朝向无法正对此谷口，这时便依照“风水”作法将寺门偏斜朝向这一谷口（气口）。又如九华山后山六庙的大雄宝殿入口，亦作偏转，以正对远处的低凹山峦(即气口)。这种扭转门向的作法，无疑为众山所围的僧人们提供了一个可以赏景的立足点，并从这种开阔中得到无穷的启示，也使建筑、自然、人协调起来。
链接－寺庙的风水布局。
主要有两方面：
(1)寺院起居：“安灶与俗家作灶同，监斋司不可朝内逆供，须奉祖为吉，如逆供主有口舌，出入忤逆……”，由此可知安灶与世俗民居要求无异。
(2)供奉之所：风水影响寺院布置。如“寺院又为护法山，或有竹木高墙尤为得宜，一切寺观庵皆以大殿为主，大殿要高，前后左右要低，如后殿高于大殿者，为之欺主……殿内法象以佛像为主，故佛像宜大，护法菩萨像宜小，若佛像小亦为欺主。”（见《虞山藏海寺志》卷下“法统三”。）考察明代之后寺院布局的演变可见佛殿的地位日趋突出。虽无足够理由把这种演变的原因全部归于风水，但这种提倡佛殿为主，要体量高大的做法，至少有推进这种演变的作用。
